悲智願行-見證慈悲締造愛

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有時候我覺得活得很累,但累的感覺似乎又會習慣,我只想要更加堅強;生命成長之痛,有時令人難以接受,它是一種業,無論如何我都應該將它承擔下來,誰也不能夠選擇逃避,因為它會在你將之斬斷之處不斷循環,永無止盡;但是,因為愛,我們可以勉強忍受現實的殘酷-用堅強面對困境,用感恩的心境珍惜當下;將微笑放在供桌上,在塵世中半夢半醒是生命因果的痛~
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961 中國少數民族概論筆記-僅供修課同學的學期考試使用

--961 中國少數民族概論筆記-僅供修課同學的學期考試使用!-- 第一講:世界民族問題的普遍性與嚴重性 ■ 族群鬥爭的結果-屍橫遍野,血流成河。 一、印度-多元族群與多元宗教下的紛擾 (一)印度教徒為何極度厭惡與仇視伊斯蘭教徙? (1)從歷史上看-外來者、侵略者-印度歷史穆斯林的入侵,導致了伊斯蘭教與印度教(源自婆羅門教)的長期衝突。 (2)從社會階層上看-低賤者、untouchable的人。 (3)從宗教上看-根本的矛盾-在十五十六世紀之交,那納克創立了錫克教。他主張各種族平等,印度教與錫克教平等,宣揚人類大同,反對繁煩的祭禮、偶像崇拜以及苦行、消極出世思想,同時也採納了印度教的輪迴轉世和業報的思想。由於這一宗教號召人們自力奮鬥,解決社會問題,因而是印度社會最先進的宗教。受其宗教的影響,錫克人是印度最富有的民族。 (二)蘇聯政府長期來對內實行大俄羅斯沙文主義,對外實行大國主義、霸權主義,結果卻助長了國內日趨嚴重的民族分離主義傾向,激發其東歐國家強烈的民族主義情緒的反彈,從而為最終的分崩離析準備了社會條件-蘇聯和東歐社會主義政權的最終瓦解,在一定程度上就是由其不可調和的內外民族問題促成的。 (三)蘇聯時期因經濟發展和人員交流,曾出現較大規模的人口流動,俄羅斯人和其他民族人員廣泛分佈於各加盟共和國境內,曾是一種普遍現象。蘇聯解體後,這些遷居在外的俄羅斯人的地位,便成為一個敏感而特殊的問題了。烏克蘭、莫爾達瓦、波羅的海沿岸國家都發生過對當地俄羅斯人實行歧視、排斥的事端。 (四)車臣問題已經演化為當今世界最棘手的民族問題之一,成為俄羅斯的最大心病,並因外部勢力的介入而出現了國際化的苗頭。 二、前南斯拉夫的民族問題- 歐洲最血腥的民族仇殺的戰場、國際社會強烈關注的焦點 (一)前南斯拉夫是一個多民族國家,其境內的塞爾維亞人、克羅地亞人、斯洛文尼亞人、馬其頓人、黑山人等,均屬斯拉夫人的南部分支。 (二)前南斯拉夫各族在歷史上曾相繼建立過自己的早期國家,如有過9~12世紀的克羅地亞王國、10~11世紀的馬其頓國家(西保加利亞王國)、11世紀的杜克利亞國家(在今黑山境內)、12世紀的波士尼亞國家,13世紀初建立的塞爾維亞王國則版圖最大。但後來,這些斯拉夫人國家都先後為異族所滅。 (三)長期的異族控制和影響,強化了南部斯拉夫各族在宗教文化方面的差異,並使之延續至今。特別是在波士尼亞黑塞哥維納,一部分斯拉夫人(包括原塞、克族人)在土耳其人的影響下,放棄原先的宗教信仰,改而信奉了伊斯蘭教。 三、東歐其他國家的民族問題 (一)斯洛伐克境內也有60萬匈牙利族人的問題,牽涉到斯、匈兩國關係。 (二)保加利亞國內則有土耳其人少數民族問題,涉及到同境外土耳其的關係。 (三)保加利亞同馬其頓、馬其頓與希臘之間,存在複雜的民族和外交承認問題。 (四)阿爾巴尼亞同塞爾維亞就科索沃阿族前途問題,同希臘、馬其頓就其境內的阿族僑民或移民的地位問題,也有著根深蒂固的歷史性矛盾。 第二講:民族問題的原因試探 一、理性原則-無須證據,由過往經驗獲得的一種原則。 二、功能論者認為:一個社會分工愈深,個體之間相互依賴的程度愈深,彼此的族群衝突愈不易發生,而各自扮演好自身所擔當的角色。 三、工具論-族群的形成奠基於利益,如政治、社會、經濟方面的利益團體。 四、功能論的主要觀點 (一)有機體論和生物學的觀點,探究社會結構如何結合與運作。 (二)強調社會制度是相互依賴的複雜體,每一種制度對於整體社會的維持都有貢獻。 (三)社會本身就是一個體系(系統),由不同的制度所組成。社會是制度之間的均衡,劇烈的變遷將導致系統的瓦解。 (四)制度的形成、存在與瓦解,須由其型態的結果來瞭解。制度的結果可分為顯性功能與隱性功能,有功能的制度會繼續存在,無功能的則會被取代。 五、衝突論的基本觀點 (一)主張人類的關係是宰製與剝削,宰製與剝削來自於不同團體的利益衝突。 (二)既得利益者利用各種的方法對其他團體進行剝削,因而產生衝突。 (三)衝突不僅發生在階級之間(即發生在經濟層面),在各種團體與各種面向(例如:宗教、文化、種族)的衝突普遍存在於社會中。 (四)反對功能論的整合與均衡的靜態社會觀,主張社會衝突是不可避免的,且是社會變遷的動力。 六、人如何區辨異己? (一)bodything is dirt, like: blood,ear,wax,hair,nail… (二)bodyproduct can be dirt, the surrounding of body can be dirt; bathroom and kitchen room are dirty (unclean). -A sense of dirt- (三)人們對上述的dirt有何反應? (1)以舊約聖經對dietary rule的記載為例- Dirt = unclean = disgusting = untouchable Results-變臉與剪除? 舊約聖經利未記第十一章-記載猶太人心目中潔與不潔的生物並舉例 Dirty rule = social rule = boundary of the group (dirt and clean) 結論-you are what you eat & what kind of people you can tolerate. 七、我族中心主義的概念 議題: (一)何謂"ethnocentrism"? (二)歐洲人的"ethnocentrism"-以瑞士、蘇聯的歷史教科書為例 (三)現代國民應具備的胸懷-文化相對論 (四)美國印地安那大學通識課程實驗 (五)小結 (1)在美國,具有中東背景的人口相當多,來源廣泛,凡來自中東地區,信奉伊斯蘭教者皆包括在內。 (2)ethnocentrism-我族中心主義、本位主義-實驗結果如下: ◆ 表達對於美國甘迺迪總統葬禮的感受時~ ◎ 美國學生- peaceful, tranquility, organized, honorable, dignified… ◎ 中東背景的學生- heartless, cold, machanicle, disgusting, merciless, unconsciousness… ◆ 表達對於伊朗科梅尼葬禮的感受時~ ◎ 美國學生- chaos, angered, disputation, babary, obsessed, lack of control, riotous… ◎ 中東背景的學生- feeling, normal, natural… ◆ 應對態度- 採取同情式的理解,拋開我族文化的包袱,寬容不同文化背景的人們。 八、國族建構-Nation Building (一)歷史學者對於「過去」的建構與再現,大抵也都難以擺脫國族陰影的籠罩。 (二)歷史學與國族主義在歷史中偶然締結的深厚淵源,並不足以在知識上與道德上為國族歷史提供堅實的正當性基礎。 (三)雖然強調國族建構過程中歷史所發揮的重要作用,但遺忘歷史,乃至扭曲歷史,才是國族創立的真正樞紐。 (四)爭取獨立的國族主義運動期間,無以數計的印度農民,在甘地的號召下,義無返顧地投身建國大業,卻在獨立建國之後,被中產階級知識份子所書寫的國族歷史揚棄於印度的國族國家之外。 (五)在中國,二十世紀初期以黃帝祖源神話為核心的種族國族主義運動,驅使章太炎立意重新編寫一部上起軒轅,下迄洪、楊,由漢族「明王聖帝」一脈相承的中國歷史,從而將鮮卑、女真、蒙古與滿族等少數族群,從國族的歷史記憶中排除出去。 (六)國族並不是一個本質性的實體,而是一個各種想像與論述彼此對抗、爭逐與協商的場域。 (七)西方工業革命崛起之後,奧圖曼土耳其的崛起踰越了歐洲的聖地區域,引發各國組織十字軍東征。 (八)阿拉伯世界中,伊斯蘭教以宗教作為族群分化的基礎,並有差別待遇。 (九)日本人屠殺南京人、亞美尼亞人因不服從土耳其人的強迫遷徒命令而遭謀殺,在這些事件中,屠殺者所屬的國族,其歷史記載的史實往往低估所殺害的人數,這種現象可以指涉到-國族建構的過程中,民族榮譽感是相當重要的一環,而集體遺忘乃是一種手段,為了拋開其民族歷史中的負面史實,並採取英雄史觀,僅保留並承認對己方有利的部份,或甚至是捏造事實。 (十)庫德人地區是土耳其境內最落後的區域,因為該族群的歷史對於土耳其民族有負面影響,因而被土耳其官方禁止外人深入瞭解。 (十一)民族衝突常常是因著國族建構的目的而引發的。 (十二)我族中心主義(the concept of ethnocentrism)意謂著把自己的文化放在世界中心,排除異己文化,並加強我族優勢的部份,集體遺忘負面的民族歷史。 (十三)瑞士的歷史教科書對於西葡人征服印加帝國與阿茲特克王國的說法,以兩個原始文明古國自然消失的觀點加以論述,但實際上那是西葡人主動侵略的過程。 (十四)俄羅斯教科書記載說其統治中亞民族並搶救即將消失的中亞文化,但事實上,俄羅斯侵略及占領中亞民族國家領土的過程是摧毀性的。 (十五)文化相對論-世界上每一種文化都是因著適應其生存環境原有的自然資源及社會環境所發展出來的,並無優劣高下之分,也沒有放諸四海皆準的價值觀。 第三講:「民族」與「少數民族」的概念 (一)「民族」非我國固有的詞彙,對應的英文字詞有”nation”,”people”,”ethnic group”。 (二)民族歸屬作為社會文化概念的形式普遍性-在現代世界每個人,就像他或她擁有一個性別一樣,都會擁有一個民族成員的身份-相對於民族歸屬在具體表徵上無可取代的特殊性,如:「希臘」民族成員的身份,依照定義本來就是獨特的。 (三)生活習慣及語言文化相同的人們,不一定居住在同一個族群區域。 (四)「民族」是一種現代的「文化人造物」,但並非虛構意識,它是一種與歷史文化變遷相關,根植於人類深層意識的心理建構。 (五)民族和民族主義問題的核心不是「真實與虛構」,而是認識與理解。一切既存或曾經出現的民族認同都是歷史的產物,唯有透過客觀理解每一個獨特的民族認同形成的歷史過程與機制,才可能真正擺脫傲慢偏執的民族中心主義,從而尋求和平共存之道。 一、形成「民族」的條件- (一)A collective name→ Falashas, 畏吾兒、蠕蠕、匈奴、汙名化、果洛…。 (二)A common myth of descent→ 為什麼我們會是一群? (三)A shared history→ 共同的歷史。 (四)A distinctive shared culture→ 共有且有別於他者的文化。 (五)An association with a specific territory→ 特定區域的聯結。 (六)A sense of solidarity→ 團結的意識。 二、形成ethnic group的條件- (一)共同的稱謂-為重要的認同標誌,一個名稱代表一個群體的特質及一群人的特徵,不論群體之內外,在聽到這一種稱呼時,內心立刻浮現一個印象,如:畏吾兒、蠕蠕、匈奴、「汙名化」的現象、果洛等等。 (二)一個共同傳承下來的祖先神話-祖源傳承及神話提供了群體在世界地位的概念,也提供了群體去解釋其來源、成長及命運。同時提供群體內部的相似性及歸屬感問題的解答:即為什麼彼此會一樣?為什麼彼此同屬一個群體?為何彼此會分享共同的情感及喜好?等等。例:藏族起源神話、復活島、遊牧民族之於狼的情結等等。 (三)一個共同的歷史經驗-群體必然建立在共同的歷史記憶基礎上,歷代傳承形成共同的記憶,提供了此群體共同的類型(form)。 (1)歷史的作用-history=pastness-對抗的工具、個人社會化的重要因素、團體團結的維繫、對社會合法系統的建立與挑戰的工具,為一種道德現象等等。例如:台灣史與中國的矛盾/西藏、印度教徒、中共的大規模造史/日本、台灣、中國三邊的互動。 (2)族群的概念是變動的、是利益取向的,並非固有的身份模式。 (3)史家應將史料上所呈現的事實公諸於世,而非加入政治操弄手段。 (四)一個特殊的共同文化-例如:語言決定論。 (1)文化的範疇包括一個人每天的生活作息、習慣和想法等等。 (2)語言與宗教最能夠代表一種文化的特色、習俗和生活方式。 (3)生命禮俗也是文化的一部份。 (4)睡姿研究-西方人:趴睡/亞洲人:仰睡/藏人:縮睡。 (5)鼓勵講母語並非一個放諸四海皆準的觀念-南非政府鼓勵人民學習母語,卻反而使得黑人在英語教育的學校中學習困難。 (6)台灣有多種方言,但不代表其為多民族國家! (7)語言並不完全能夠決定民族的類別,以方言為例,它們不能夠主導一個地區的文化傳統。 (8)蒙古人的族源神話-「狼」的故事。 (9)一個族群中,文化會變遷,但主觀認同不會改變,例如猶太人改信基督教,但他們對自己的文化與族群的認同卻未改變,因此文化不能決定一切,要仰賴主觀認同。 (五)與一特殊領土有所關聯-族群通常會與一領土、地區有所關聯,而聲稱該土地為其所有。例如:突厥民族的起源地問題。 (1)突厥人不認為他們起源於大漠南北,而是始於一個叫做「丁零」的祖源地。 (2)土耳其人想要進步為一個現代化的國家,放棄以宗教主導政治的傳統,進一步發現他們的族源歷史起源於中國北方。 (六)一個團結的認知-ethnic category-例如:哈薩克、烏克蘭。 (1)當遇見屬於自己團體的代表象徵物或符號出現時,如國歌、國旗等等,個體表現出其情感的深度。 (七)一個共同傳承下來的祖先神話+一個共同的歷史經驗+一個特殊的共同文化+與一特殊領土有所關聯=myth of ethnic election-自許為最優秀、最好的-例如:「上帝的選民」、「中國」的概念、「猶太人」的歸屬、「埃及」的地區意義、「伊斯蘭」的宗教共識等等,與神話、歷史、文化、土地、宗教均有關係,屬於精神層面,特具向心力,藉此說明原初力量的泉源。 (八)全世界僅有「冰島」為單一族群的國家。 三、少數民族的來源 (一)自願移民(voluntary migration)-移民理論-push and pull的因素-例如:中國的回族、朝鮮族、華僑、歐洲人在美洲等等。 (1)為更好的發展機會而自願向外地移民遷徙的成員。 (2)阿拉伯後裔移民中亞,為求發展貿易關係和經商機會,大部份更從此落地生根。 (3)自願移民者到達新的地區後,文化和語言也會被同化,但時而因保留自己的宗教性語言而使得外來人無法理解及轉譯為可被理解的語言,即使當地人也未必完全可以與他們溝通。 (4)華僑移民的聚集地區因不同時期遷入而產生不同的文化理念,甚至各組團體相互鬥爭。 (二)非自願移民(involuntary migration)-例如:美國黑人、錫伯族人等等。 (1)因君王的的詔令而遷徙至邊疆地區的成員,作為軍事防備的用途。 (2)移民至外地的人們可能會遇到的角色適應問題-從主體民族的身份轉換為少數民族的角色。 (三)兼併(annexation)-戰爭後新佔領的土地上的原住民-例如:1848年美墨戰爭後,California, Utah, Nevada, New Mexico, 部份的Arizona等地區成為美國的州郡單位,原先居住於此地區的居民遂成為少數民族。 (四)殖民主義(colonialism) (1)一個外來的力量以政治、社會、經濟、軍事及文化的優勢支配著另一個民族,而且持續一段時期。 (2)被殖民者傾向於逐漸被統治者同化,因而即使後來統治者己經撤離,但被殖民者卻因著教育的過程給予的感受而懷念統治者曾經帶入的文化,例如生於日本統治時期的台灣人無法擺脫部份日本人的生活方式及語言文化。 (3)殖民主義興盛於十八世紀工業革命之後。 四、「少數民族」的性質與特徴-永遠的弱勢與被統治者 (一)特徵-生涯機會的窄化 (1)永遠是一個附屬的地位 (2)定義不在人數多寡 (3)無法控制或決定自己的生涯 (二)性質- (1)不平等的待遇(unequal treatment) * 偏見(prejudice)-為一種態度與心理,意為事先判斷、先入為主,對某一族群擁有一套武斷的信仰或感覺。其特色包括:概化或類屬性的想法、不可變通的特性、通常是負面的、刻板印象等等。 →天主教的家庭既不避孕也不墮胎,家庭成員眾多,在新教徒的看法認為那是一種oversexed的現象,甚至將他們多子問題視為騙取社會福利的行為。 * 歧視(discrimination)-為行為層面,差別待遇,防止特定族群或成員公平得到社會報酬的行為。包括汙名化(輕者)、不予以公平的生存機會(重者),甚至是攻擊、暴力、族滅(最重者)等行為。 →個人性的歧視行為/制度性的歧視行為。 * 隔離(segregation)-維持血統的純淨並傷害少數民族的自尊心及生涯發展。目的在於以具體機制限制並剝削少數民族,使主體民族得到保障。 →南非的種族隔離/澳洲的白澳政策。 (2)特出的體質或文化特徵(distinguishing physical or cultural traits) * 漢人對匈奴人特殊的體質特徵加以辨識。 * 漢人對於少數民族的名稱通常加上「犬」、「蟲」的部首,以示「非人也」。 * 當被加上歧視稱呼的民族成員無法以常態立足於社會時,他們因而必須從事低層工作以求生存。 * 媒體報導通常是配合主體民族來操弄大眾的想法。 (3)非自願的族群身份 *出身什麼家庭就具備什麼身份地位。 *中國大陸的婚姻政策使得少數民族有機會擺脫原出生身份,若父母其中一方的族群歸屬為非少數民族即可改變。 *印度教徒為主體民族,其最低階層的成員可改變為非印度教徒的少數民族。 (4)內部通婚 * 結婚的社會意義在於兩種不同社會脈胳的結合,在經濟上相互扶助,在社會地位上互相提攜,但事實上往往是兩種相近社會脈胳的人們較易結合。 * 部份少數民族為保有純淨的族種而選擇內部通婚,避免與外界混雜。 (5)附屬於他族的認知 * 少數民族被認為是非獨立的團體,而是主體民族的附屬成員。 (三)對少數民族不利之處- (1)法律體制方面- * 當與優勢民族打官司時,少數民族往往是敗訴的一方。 * 主體民族的生活方式被視為理所當然,在特定場合中甚至是國際禮儀的一環,即使少數民族無法接受他們的部份行為而被得罪其提出控訴時,主體民族還是較易取得勝訴的結果。 * 法律條款必定是由一個國家或地區的主體民族訂定的。 * 少數民族的人才難以獲得法政階級的主管工作(文官),但武職的主管身份(如軍事首領)對他們而言較易獲得及掌握。 (2)教育體制方面- * 優秀的師資往往不願意去山地鄉服務(自願前往山地鄉服務的除外),造成師資優劣的城鄉差距,對原住民的教育品質大為不利。 * 加分政策原為針對生於教育品質低落地區的原住民,但卻反而提醒少數民族的後代,與漢民族不一樣,容易產生敵對情緒,不利於民族團結及建立和諧社會。 * 山地學校的教育資源往往是政府預算中的末稍支出。 * 原住民學生必須要用官方語言去獲取學校教育的新知,對他們而言或許並非母語,而主體民族卻不會面臨語言適應問題。 * 少數民族的學習成就往往受限於教育體制的偏頗。 (3)勞工市場方面- * 沒有人願意從事的粗重工作往往由原住民來承擔,如遠洋漁船、黃昏市場。 * 政府規定大企業要提供相當比率的工作機會給原住民,但是否因而衍生出人力資源方面的其他問題有待觀察。 (4)房屋市場方面- * 少數民族即使居住於城市,多半是在生活品質低劣的地段。 五、作為一個少數民族的下場? (一)exterminate/ genocide/ ethic cleansing 種族滅絶(層面:生命的喪失) (1)德國納粹屠殺猶太人→ 納粹視猶太人為「寄生蟲」,透過教育傳播,這種思想根植於德國人的心中,甚至擅改「敵人」的歷史,使得後代視對猶太民族的屠殺行為為理所當然。 (2)Australia南方的Tasmania島嶼,在1803年英國人初定居於此時,島上的原住土著原有5000至10000左右,但隨著白種人的處決屠殺、疾病感染,在1833年驟減至300人,並同時被強迫遷徙至芬蓮達島,於1875年最後一位Tasmanian死亡,該種於從此消失。 (3)蘇丹西部Darfur地區的種族滅絶-北部信奉伊斯蘭教的阿拉伯人和南部信奉基督教及傳統信仰的黑人間的衝突-Darfur地區居民大多信奉伊斯蘭教,因此衝突並非源於不同的宗教信仰,而是以務農為主的黑人和靠遊牧為生的阿拉伯人爭奪土地資源的經濟矛盾。Darfur地區在淪為英國殖民地前,是一個獨立的小王國,和蘇丹並沒有強烈的民族情感和歷史認同。蘇丹獨立後,Darfur地區和蘇丹南部情形類似,也有分離主義的意識和情緒,或是更多的自治要求。 蘇丹政府與SPLA達成協議分享政治資源,達佛地區卻完全被排除在外,更加深了當地黑人的疏離感。就宗教而言,他們和信奉基督教或傳統宗教的南部黑人有著不同的信仰,但又和同樣信奉伊斯蘭教的阿拉伯人有不同的經濟生活方式,以及其他在族群和語言方面的差異。在缺乏結盟對象的情況下,達佛地區充斥著高度的危機意識,導致當地兩個叛軍組織—蘇丹解放運動(SLM)和正義與平等運動(JEM)的興起,抗議中央政府長期以來對達佛地區的忽視,和偏袒阿拉伯人、歧視黑人的不公待遇。蘇丹政府雖未派軍隊鎮壓叛軍,卻支持一個對抗黑人的阿拉伯民兵團—武裝騎兵隊(Janjaweed)在達佛地區進行種族屠殺行動。 (4)亞美尼亞指稱,約150萬亞美尼亞人在1915至1917年期間,被當時的土耳其奧圖曼帝國政府有組織地殺害。土耳其強烈否認這一指稱,聲稱許多亞美尼亞人和土耳其人在“一戰期間的混亂”中喪生。 (5)一次大戰後由德國手中接管盧安達的比利時殖民政府,為分化及統治之便,採取了對Tutsi族較為優惠的待遇,在教育和政府工作方面占盡優勢,也造成他們的種族優越感。不過,在盧安達爭取獨立的過程中,比利時殖民政府畏於Hutu的多數而改變態度,坐視積怨已深的Hutu族在一九五九年展開對Tutsi族的屠殺,並將政權轉移給Hutu的政治精英。 Hutu族政府沒有因獨攬大權而採取較為寬容的種族政策,反倒是經常訴諸族群動員,以鞏固其政權的正當性。一九九○年代初期的政府甚至允許媒體散播種族仇恨的言論,聲稱是對新聞自由的尊重。在推動「Hutu力量」、完成Hutu的全面掌控之同時,這些煽動者又制定「Hutu十誡」,要求Hutu人和Tutsi人劃清界線,並將不願採取激進手段對待Tutsi人的溫和Hutu人視為叛徒。 一九九四年四月,盧安達Hutu人總統因座機在首都遭不明火箭擊落而身亡,Hutu族掌控的媒體指控這是Tutsi叛軍所為,要求Hutu人將Tutsi人殺光。為了保護自己和家人,許多不支持這項主張的Hutu人也被迫加入劊子手的行列,在沒有任何先進武器的情況下,單憑斧頭就在三個多月中殺死了近八十萬的Tutsi人和溫和的Hutu人,平均一天就有八千人遭到屠殺。那些求助於天主教會的信徒也無法避免,不少Tutsi族的神父反而是將其交給劊子手的共犯。 (6)澳大利亞的白澳政策(White Australia Policy)-澳大利亞聯邦反亞洲移民的種族主義政策(白澳州人普遍相信種族純淨有助於保持經濟和社會的穩定)-該政策的源頭可以追溯到18世紀50年代,當時有一大批中國人受「淘金熱」的吸引移民到澳大利亞。許多英裔澳大利亞人埋怨中國人的到來降低了勞動力價值,同時遷怒於他們帶來的中國文化傳統,遂連續發生了許多起排華暴亂。1901年,白澳政策正式確立為基本國策,只許白人移居。在此政策下,大部分華人忍受不了欺壓、被迫離開澳大利亞。 *部份資料參考→ 俞力工:和平與戰爭-後冷戰時期國際緃橫談 (二)expulsion 驅逐(層面:生命力的喪失) (1)影片介紹:屋頂上的提琴手 (2)當全世界都在討論德國納粹的屠殺行為時,與納粹立場一致的人們反而散播消息,為納粹辯護說該屠殺行為是偽造史實,或者說實際傷亡人數不如記載之眾多,並認為德國人是為了保護猶太人免於戰火的侵害而強迫他們集體遷徙,而在遷徙的過程中必定會有傷亡,與土耳其人屠殺亞美尼亞人的藉口一模一樣? (3)主體或優勢民族對於少數民族的驅逐行為往往是不人道的,通常不願配合的人們都有可能遭到屠殺。 (4)中共支助北越,南北越統一後,北越不再聽使中共,進而想要統一中南半島,在進軍柬埔寨的過程中,柬國內地的人民受到驅逐,越軍凍結了他們的財產,使得他們無法留在家鄉生存,部份柬國人民被趕下海,成為「船民」,這些船民飄泊到附近國家,有些人被他國收容(也有在台灣的),有些人因而成為邊境海盜。 (三)segregation 隔離(層面:自尊心的喪失) (1)目的在於維持主體民族的純正血統,並傷害少數民族的自尊心。 (2)美國人的種族隔離政策,使得他們在公共場合中黑白分明,無形上使得黑人自我否定,甚至不喜歡他們自己,實驗發現:當黑人小孩可以選擇他們想要白人娃娃還是黑人娃娃時,他們選擇了白人娃娃! (3)apartheid→ 南非的種族隔離政策/ 差別待遇/ 排他主義 (四)fusion/ amalgamation融合 (1)公式:A+ B+ C→ D (2)許多族群結合為一個新的族群→ 新西班人在艦隊中落地生根,與美洲的印地安人結婚成為新的族群。 (3)南美洲對種族別的看法→ 凡祖宗八代任一代是白種人,後代無論膚色為何,皆可自稱為白種人。 (4)熔爐論→ 文化多元論(culturalliuralism)。多元文化主義(multiculturalism 或 multiculturality)觀點;支持者認為:「文化多元」承認不同種族或社會集團之間享有保持“差別”的權利精神,與美國獨立宣言和憲法序言中的平等思想是相互吻合的。批評者則認為:文化一致性是歷史的必然,在美國的「大熔爐」中,各族群文化是無法長期保持其特性的。有關「文化多元」的爭論在美國長期延續,並無定論。 (五)assimilation 同化 (1)藉由同質化的過程,族群界限逐漸不明。 (2)公式:A+ B+ C→ A (3)例如:white Anglo-Saxon + protestant→ white Anglo-Saxon (4)華裔女主播宗毓華與美國白人結婚,認為自己與華人血統毫無關聯,甚至當人們提及他如何看待其他華人的時候,她對該身份表示厭惡並且說: “I’ don’t like most of them.” “I haven’t anything common with them.” “Why do I have relations to them?” 這是一種同化之後並認同新的身份的心理歷程…。= =||| (5)同化的方式可分為下列四種: * 生物上的同化 →意義上近似:fusion/ amalgamation →兩個不同族群的通婚。 * 文化上的同化 →有些少數民族選擇信奉主體民族的宗教,採納優勢文化及使用官方語言,例如庫德族人在文化、宗教及語言的使用上與土耳其人一致,為了能夠獲得較有說服力的社經地位或甚至是從中得到利益。 * 結構上的同化 →社會性的接觸越頻繁,越容易被同化。 →在工作場合中,維吾爾語與漢語的使用者可互相溝通,但離開工作場合後,兩者互不相通,是一種選擇性的同化。 * 心理上的同化 →能夠把新的社會視為己家,在新的團體中樂於付出心力並享受成就。 →同化的結果:少數族群的形體從此消失。 →文明的指標之一:國家對少數民族的政策及態度為何? →問題思考:台灣人民如何看待外籍新娘? →語言不能夠作為分化族群界限的標準!例如使用方言的人與使用官方語言的人是同一族群的。 →混血的結果產生了多元文化的國家,但不等於多種族國家。 六、判斷一個地區少數民族所能獲得的資源方式 (一)rap / SAI →分子為正向發展因素/分母分負向發展因素。 (1)r →recognition   一個少數民族要獲得基本的尊重,須先得到主體民族的承認。 (2)a →access   一個少數民族若能夠有機會接近國家社會資源,必然得到好處。 (3)p →participation   一個少數民族必須要參與資源的分配,意謂他們得到決策單位的重視。 (4)S →Seperation   自願或非自願的與主體民族以任何形式分離。 (5)A →Autonomy   一個少數民族是否能夠成為一個自治的團體,例如其特定的居住地以及其特   有的語言文化、生活習慣和法律規範。 (6)I →Independence   少數民族若無法爭取到〝rap〞時,有權利要求獨立。 * 若少數民族能夠享有應得的資源和尊重,則該國家社會朝分子正向發展。 * 印尼東帝汶的民族問題,死傷慘重,是一個朝分母負向發展的例子。 * 依照上述公式判斷,台灣社會目前並不存在原住民和漢人之間的族群問題。 * 有些國家雖未對少數民族有不平等的待遇,但少數民族仍可能因不認同主體民族的語言文化而朝分母發展以求獨立的角色。 * Location(位置)-若少數民族居住的位置在一個國家的邊緣區域,則其權益無法得到重視,假使他們意圖將其需求訴諸於社會大眾,相對的阻礙也較大,一個少數民族若想要真正獲得重視,則他們聚居的位置必須至少為一個中型城市,且不能夠有交通阻礙之顧慮。 * Size(大小/份量)-若少數民族的人口占一社群的百分之五左右,則該比例的人口為visible(明顯的)。 * Distribution(分佈) A | B A為少數民族聚居區,與主體民族形成分離型態,最可能朝分母發展。 例如美國黑人。 AA  |  B  | AA 少數民族沒有自己的聚居區,與主體民族混居,最可能朝分子發展。 A | AA B AA 少數民族既有自己的聚居區,又與主體民族混居,具有分子分母平均發展的可能性。中國回族為一明顯實例。 * 解決族群問題,不能用武力。 * 台灣的原住民,位居於山區,屬於有聚居區的少數民族,但由於山區有地區性的交通阻礙,使得他們一旦失去主體民族的重視,就無法自行發展,甚至很可能成為一個國家的社會問題;而美國黑人保留區正是一個發展停滯的實例。 第四講:從地理的角度看傳統中國的民族問題 一、中國地理環境的特色 (一)幅員遼闊,面積廣大 →跨越四十九個緯度共5500 km,六十二個經度共5200 km,面積廣闊族 群相對複雜。 (二)顯著的多樣性    →地形地貌複雜,多樣的氣候,三大自然區。 (三)相對的隔絶性與特殊性。 二、地理環境的差異,使中國分為六個不同的生活區域 (一)內地農耕社會 (二)蒙古高原牧業社會 (三)天山以南綠州小農社會 (四)青康藏高原農牧兼營社會 (五)東北狩獵、採集、遊牧、農耕混合區社會 (六)雲貴高原農耕社會 * 氣候類型可分為五種 →長江以北,黃河以南(暖溫帶)。 →黃河以北至東北(溫帶)。 →東北以北(寒溫帶)。 →大陸氣候,年溫差/日溫差兩者皆大。 →沿海地區降雨量豐沛。 * 漢族內部差異-例證說明 →漢族聚居於內地農耕社會,族群成員複雜,差異性大。 →雲貴高原因高地地形之特殊地利,農耕方式為開墾梯田。 →蒙古高原牧業社會與南方各民族的生活方式及價值觀相當不同。 →東北農耕地區因地理位置之特殊地利,有利於控制對外資源導入。 →綠州由於地形及交通阻礙,許多與中原地區的互動無法充份發展。 →青康藏高原雖農牧兼具,但因位置偏高,不與其他地區有共生關係。 →歐洲的族群理論不適用於中國,因地理環境過度複雜。 →上海「蘇北人」是為特殊族群,他們被認為是上海社會最低階層的群體,其公認的刻版印象是形象醜陋骯髒,從事無人願意做的工作,但他們同屬「漢人」。 * 中原 vs 邊疆 張說:「撥川王論弓仁者,源出於疋末城,吐蕃贊普,王族也,曾祖贊、祖尊、 父陵,代相蕃國,號為東贊,戎言謂宰相曰論,因而氏焉。」《墓誌銘》 →這段四十六個字的文字中,有六大錯誤記載。 →寫下這段文字的人,是一個具有宰相身份的人。 →唐代人經常接觸吐蕃人,但其宰相卻對吐蕃有諸多錯誤認知,使得人們難以斷定,吐蕃對唐人而言,究竟是一個鄰國還是一個地方政權? →在藏文資料中,稱為「王族」的家族不多,目前僅有三種可能性:  (1)吐各渾王藩國 ’A zha rje(2)工布王(3)娘布王  因此文中的「王族」應改為「貴族」較為妥當-此家族尚未稱王。 →「祖尊」為一失誤,經過考證,祖父名號中並沒有「尊」字。 →「論」代表的是,訪國使者為一宰相身份之人。 * 小結:漢人對於少數民族毫無主動瞭解的動機,因而史料記載錯誤百出。 《新唐書》中對吐蕃官制的描述為:「其官有大相曰論茞,副相曰論莽:各一人,亦號大論、小論,都獲一人,曰悉編掣逋;又有內大相曰曩論掣逋,亦曰論莽熱,副相曰曩論覓零逋,小相曰曩論充各一人,又有整事大相曰喻寒波掣逋,副曩事喻寒波覓零逋,小曩事曰喻寒波充,皆任國事,總號曰尚論掣逋實瞿。」 →司法監察者為禦使大夫,如役政、行政、監察。 →此段文字中包含九種宰相官名,但多有疏漏之處,例如:「都獲」應改為「監軍使」或「官察使」。 →其他官名的錯誤記載如:內大相(內大臣);掣逋(小內臣);副相(中內臣);喻寒波充(喻寒確波)。 →吐蕃原為一人擔任宰相,後因大權旁落,贊普變成傀儡,政事多由宰相操弄。 →「尚」意謂著外戚擔任宰相。 * 小結:唐代的對手為吐蕃,而朝廷官員連對方的官制都不瞭解,將吐蕃的前、後期史料混為一談,因此若後代史家將吐蕃視為唐代地方政權之一,不甚妥當。 三、中國地理環境的「先天不足,後天失調」 (一)先天失調: (1)山地太多    與其他國家相較而言,中國山地占58%,美國山地占10%,俄國山地15%。 (2)旱澇交替 山地阻礙西南氣流,造成部份地區易有旱災,部份地區易有水災。 (3)人口分佈不均衡 人口集中在平原及丘陵,以數據上而言,西藏人口每平方公里2人,新疆人口每平方公里8人,但全中國人口平均卻是每平方公里超過130人。 * 蔣介石曾鼓勵知識份子開墾邊疆,但成效不佳,因不能適應邊疆的風土民情。 * 特殊風俗如:西藏有水葬傳統,魚食人屍,因此藏人不食魚肉。 (二)後天失調: (1)森林資源的破壞:水土流失、氣候改變、河流汙積等現代化的阻礙。 (2)毛派的胡整:1958年全民大煉鋼,1960-1970年以糧為綱,當時有一口號    為「向山向海向胡要糧!」而此段期間卻兩千至三千人餓死。 (3)水資源的困擾:每人可用水資源低於世界平均參考值 (4)環境污染:工業廢棄物往野外傾倒,造成都市人肺部疾病普遍,又醫療機    構不足,資源缺乏,常有病床一位難求之困境。 (5)經濟發展失衡:(英國)內部殖民理論的解釋-先發展沿海地區,使得沿海    和邊疆形同一國兩制,以中國而言,「中央」在沿海,「內地」在邊疆。 (6)土地沙漠化,耕地減少:新疆地區沙漠化迅速,有數據為證。 (7)人口爆炸:男女人口比例失衡-毛澤東鼓勵增產報國,結果當人口過多時, 阻擋政策實施不周全,造成人口販賣事件頻繁,且盲流人口不在少數。 (8)長江三峽強行上馬:新的建設導致該地區既有人群生活型態上的改變,此   現象的後果將逐漸浮現並成為社會問題。 四、小結:弱勢的少數民族恒居弱勢-台灣何苦強出頭? 第五講:從歷史的角度看傳統中國的民族問題 一、「中國」一詞的意義 (一)中國是漢族建立的中原王朝嗎? (二)如何看待中國史?正統論與中央史觀的侷限性。 (三)對歷史的理解與詮釋不同,導致分歧? (四)「漢族」名稱的商權? * 中共侵略西藏→中共等於中國→中國等於漢民族→漢民族侵略西藏→所以漢民族是原罪? * 「中國人」的範疇究竟為何?邊疆少數民族是「中國人」的一份子嗎? * 青海地區的版圖到明代才被納入中國的版圖,而其漢人人口僅占其中不到百分之三,集中在黃水流域,其他地區都是征服來的,因此若說西方國家盛行殖民主義,那麼中國對於其邊疆少數民族的強行統治是否也可以稱作殖民主義? * 中共到目前為止無法公開以自由意識撰寫歷史。 * 中國的確是漢族建立的中原王朝。 * 如果中國官方將邊疆少數民族視為地方政權,那麼「五胡亂華」的歷史名詞應改為「五胡治華」才不會形成矛盾,且中國歷史應包含邊疆少數民族的歷史。 * 汪榮祖《史學九章》〈論中央史與地方史的重新整合〉對中央史觀的論述如下: →中國自有史以來,國史綿延不絶,形成一統的中央史觀。所謂中央史觀,乃指中央通籌史學,且以特定的中央史觀來涵蓋歷史。 →長久以來,在一統的中央史觀下,只見中國之一致性,而模糊了中國的多樣性,使地方色彩隱而不彰,造成整個國史不夠周延的缺憾,以及容易產生對中國歷史的片面性瞭解,甚至誤解,以致於忽略了民族與文化的多元性,無法看清中華民族與文化乃三千年大融和的結果,而以為中華民族就是漢族,中國文化就是漢文化。 →正史所展示的,乃是以朝廷為中心的帝王將相史,採紀傳體。紀就是帝王的本紀,而傳就是包含將相在內的名人傳記。紀傳體創始人司馬遷的《史記》包含尚廣,旁及天文、地理、貨殖、遊俠,以及邊疆與離國的史事。然而司馬遷以後的正史,範圍卻愈來愈窄,而中央史觀也愈來愈突出。紀傳體之外,編年體的《資治通鑑》最稱偉構,其目的既也在為帝王資鑑之需,自亦難以超越中央史觀。問題出在正史之外別無正史,與正史相對乃是負面的、不被接受的偽史。正史顯然在三千年中國史學傳統中,一家獨尊,一枝獨秀,成為中央壟斷史學的局面。 →梁啟超提出新史學,正值中國近代民族主義勃興之時,中國也由帝國轉變為民國,國史也就是中國作為一個近代國家的歷史。然而新舊國史雖有別,但中央史觀並未中斷。新國史中央史觀固有所不同,如民族主義取代了春秋大義,黨權取代了君權,然舊傳統中的官修意識、正統論,以及強幹弱枝觀念猶在,在在穩固新的中央史觀。即使現代中國的外在因素,如黑格爾思想,如社會達爾文主義,如外國帝國主義的威脅,也在增強而非減弱中央史觀。 →在高漲的民族國家意識之下,「歷史必然是國家的記憶」(History is the memory of states),就像舊國史是朝廷的記憶一樣。於是一部中華民國史,仍然反映以孫中山為核心的中央史觀。民國史事與人物的評斷多以孫為指標,往往出現順孫者昌,逆孫者亡的春秋筆法。 →陳烔明成為國史上的罪人,完全是逆孫之故。然而孫、陳只是政治理念不同。孫主張中央集權,故要武力統一;而陳主張聯省自治,故反對北伐。孫、陳之間多少反映出中央與地方史觀之異,然而這種差異由順逆作價值評斷,則顯示出中央史觀的強制性。於此可見從中央看國史,新舊之間可說仍是一脈相承。 →二十四史就是一匹正史的組合,形成中國傳統史學的主流或大宗。 →在中國正史傳統裡,因受中央史觀所侷限,遺留下來的史料與史事絶不如想像之豐盛,與綿長悠久的中國歷史相比,甚至可說貧乏。例如幾千年來,中國絶大多數的人是農民,但在浩翰的中國正史裡,幾乎看不到當代法國史家勒華拉杜裏所謂的「鄉村文明」(rural civilization),以致於無法瞭解絶大多數古人的起居實況、不清楚他們對生死的看法,也不知道他們的喜怒哀樂。鄉村中國的社會經濟史,幾乎被正史完全忽略了。即使是政治史,乃傳統史學之重鎮,亦顯然重中央而輕地方,嚴耕望研究中國地方行政制度史,立即感覺到:「前世史家之側重政治者,惟於中央為然;至於地方,則殊忽略,史志所記有關地方制度之材料,以視中央,十不當一,其明證也」。 →地方行政原是中央行政的一部份,在専制帝國尤為密切,如地方正式行政人員都由中央任命,居然也被忽略,足見在中央史觀主導下,整個地方被忽略的程度。 * 少數民族影響中原民族最深的政權是「滿清」。 * 少數民族與中原的關係而言,滿族較為接近,而蒙古則完全為反抗之立場。 * 西藏的高原民族無論在語言文化還是生活習慣都與中原民族不同,但卻不可將之視為地方政權。 * 要依照歷史事實來看待中國少數民族的重要性。 二、清朝邊疆政策之後遺症-隔離與分化 (一)滿族的認識。 (二)滿族治邊的政策佈置。 (1)行省制度:    八旗制、盟旗制、伯克制、政教合一制、土司制、部落制、宗主制。 (2)中央置理藩院,不讓漢人插手邊疆事務。 (3)地方置將軍、都統、軍事大臣等監督邊區。 (三)設置條巴禁止漢人出關開墾:禁止詩書出關-蒙古、西藏、新疆為例。 (四)小結:拓邊、治邊而未化邊。 * 中國向來對於滿清在中國的的貢獻一概不論,而擴大討論其末代政權的腐敗。 * 滿族人的姓氏可能為其出生年時其「祖父的年齡」之數字,如「齊什」、「巴什義」、「那丹珠」(滿文的數字)。 * 滿族子弟皆要學習騎射、國語等,以便作為漢化管理與控制的基礎,並維持其武人精神的文化傳統。 * 滿族人以「建州女真」為核心,加上生活在黑龍江、烏蘇裏江、遼東蒙古等地方的人們,相當於中國遼寧、吉林、黑龍江三省等地區。 * 蒙旗制:清王朝根據蒙古原有的「愛馬克」、「鄂托克」等社會制度,參照滿州八旗制,在漠南地區推行蒙旗制。對歸附的蒙古各部逐一編旗,劃定旗界,並從成吉思汗後裔黃金家族成員中選任「劄薩克」(執政),管理旗政。漠南蒙古24部相繼被編為49個旗。又根據蒙古人定期會盟的傳統制度,指定若干旗在一處會盟,從而形成了會盟制。在漠南地區共設哲裡木、昭烏達、卓索圖、錫林郭勒、烏蘭察布、伊克昭6個盟。盟的名稱則以初次會盟地命名,每個盟設盟長一人,從所屬的旗劄薩克中選任。這樣,便形成了一整套盟旗制度。另外,在今天的內蒙古自治區範圍內,當時還有不屬這6個盟的一些劄薩克旗和總管旗、都統旗。如呼倫貝爾的新巴爾虎八旗、索倫八旗,還有布特哈八旗、察哈爾八旗、歸化城土默特旗以及屬於「外劄薩克蒙古」的阿拉善旗和額濟納旗。清王朝為了有效控制蒙古各部,在中央特設理藩院,專門負責處理有關蒙古的事務。在地方上,設黑龍江、吉林、盛京、綏遠、寧夏將軍,熱河、察哈爾都統,陝甘總督等,分別兼轄內蒙古地區軍政事務。 * 蒙旗制分化了蒙古人,使其力量分散,團結精神消解,從此難以強悍團結-各旗之間不得通婚,各旗各部之間不再再有橫向聯繫,而直接與清中央聯結。 * 伯克制:伯克制是清政府在維吾爾族地區實行的一種地方行政制度。伯克(Beg)本是突厥人對部落酋長、顯貴的一種尊稱,是「首八領」、「統治者」的意思。維吾爾族沿用了這個名稱,作為地方官吏和頭人的稱號。清朝統一新疆以前,維吾爾族地區有30多種不同名目的伯克,如總領地方各項事務的長官叫阿奇木伯克,他的副手稱伊沙噶伯克,管司法的叫哈孜伯克,管理土地錢糧的叫噶雜納齊伯克,管水利的叫密喇布伯克等等。以前,伯克是世襲的,父死子繼,兄終弟及,管轄的地方就是他們的世襲領地。清朝統一新疆以后,保留了伯克稱號,但是,針對它的某些弊端進行了改革,形成了較為完整系統的伯克制度。例如廢除世襲制,各級伯克一律由朝廷任免,好的升遷,劣跡昭著的撤職;實行政教分離,伯克不能兼任阿旬,阿旬不得干涉政務,更不得出任伯克;核定大小伯克的品級,最高為三品,最低是七品,由政府支付俸祿,還撥給一定數量的土地和農戶;實行回避制度,伯克不能在自己的家鄉任職,大伯克回避本城,小伯克回避本莊等等。另外,伯克的權限也予以適當限制,如不准處死人犯。清朝政府的這些改革,對於鞏固祖國的統一和邊疆的安定,對於促進維吾爾族地區的社會進步和經濟發展,都起過一定的積極作用。隨著生產的發展和社會的進步,伯克制越來越變得不能適應生產力發展的需要了。維吾爾族農村爆發了一系列的鬥爭,規模日漸增大,預示了伯克制的末路即將到來。在19世紀中葉的遍及各地的農民起義中,伯克制終於遭到沉重打擊。1884年新疆建省後,伯克制就被正式廢除。 * 土司制:明清管理西南少數民族地區的一種地方行政制度。明朝最初設立宣慰司、土知府等各級政府機關,任用當地少數民族首領擔任土司長官-以蠻制蠻。 * 八旗制:清代兵民合一的社會組織制度,由太祖努爾哈赤在女真人牛錄制基礎上建立的。明萬曆二十九年(1601年)始建四旗,正黃旗、正藍旗、正白旗和正紅旗。明萬曆四十三年(1615年)增設四旗,稱鑲黃旗、鑲藍旗、鑲紅旗和鑲白旗。定三百人為一牛錄,五牛錄為一甲喇,五甲喇為一固山(固山即旗)。滿族人按八旗制分隸各旗,平時生產,戰時從征。初建時,不但在軍事上發揮重要作用,而且具有行政和生產職能。清朝統一,太宗皇太極為加強對旗人的束縛,增強了八旗制的軍事職能,並為擴大軍事實力和籠絡人心,又建立了漢軍八旗和蒙古八旗。各旗有軍營、前鋒營、驍騎營、健銳營和步軍營等常規伍,司禁衛,雲梯和佈陣等職。另外,設立了相禮營、虎槍營、火器營和神機營等特殊營伍,演習摔跤、射箭、刺虎和操練檢槍等。由於清初諸帝很重視槍炮武功等實戰本領,八旗軍在平定三藩,收臺灣各抵禦沙俄侵略等戰鬥中都取得了輝煌戰績。八旗兵分為京營和駐防兩類。京營是守衛京師的八旗軍的總稱,由朗衛和兵衛組成。侍衛皇室的人。稱朗衛,且必須是出身鑲黃、正黃和正白上三旗的旗人,如紫禁城內午門、東西華門、神武門等由上三旗守衛。駐防是指駐防全國各要地的八旗。京營總兵約十萬,駐防兵人類也在10萬左右。 * 滿清時代與他國簽訂的平等條約不論是權利和義務都要繼承。 * 當民族自決影響到國家整體權益時,不一定要予以採用。 * 今日回疆維吾爾族人拒絶漢化,與外地聯繫較為密切,與內地較為疏遠。 * 滿人對於邊地的統治因地制宜,極其明理。
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